今天，我分享的主題是：“從信仰的角度看中國的歷史”。通常來說，人們會從政治、經濟、社會、軍事、科技、民族等方面來看中國歷史。從信仰角度看中國歷史，目前在中國學術界是很少的。司馬遷《報任安書》（《漢書·司馬遷傳》記載）中記載，司馬遷寫《史記》是“欲以究天人之際，通古今之變”。
“天人之際”，是天人關系，天命-天道與人的關系，這屬于信仰層面的關系。今天的歷史著作，似乎已失去“究天人之際”的認知能力。如果沒有這種“天人之際”的認知，就無法從根本上理解中國歷史。因為歷史的行動者，從周武王、周公到孔子再到劉邦，都有天命意識，都有天人之際的認知，其行為都受其天命認知的深刻影響。
今天我們從信仰的角度看中國歷史，從方法上看，是非常傳統的角度，是中國傳統天人之際的正宗角度。從中華精神史看，從人類精神史看，缺少天人之際的關注，缺少人神關系的思考，這是非正常狀態。
心中有了信仰，一個人看問題的視角會有所變化。首先會從天人關系出發，從人神關系出發，再去看人與人的關系。王怡曾總結為“十字精神”，我很認同，經常重復這個說法。若按照這樣的次序重新審視中國歷史，將看出截然不同的本質。
中國的歷史非常漫長：夏-商-西周-東周（春秋-戰國）-秦-漢（西漢-新朝-更始帝-東漢）-三國（魏蜀吳）-晉（西晉-東晉）-十六國-南北朝-隋-唐-五代十國-宋（北宋-南宋）-遼-西夏-金-元-明-清-中華民國-中華人民共和國。
從夏朝公元前2070年開始到現在，已經有4000多年的歷史。要在短短的時間內，講解4000多年的信仰和歷史的演化，是極大的挑戰，非常困難，我只能摘取要點，讓大家抓住最核心的思想以及相應的社會歷史變化。
中國信仰史的四個階段
從信仰史角度看，中國4000多年歷史中，經歷了四個階段。
一是天命階段：以天命為中心，相信天命以及上天的意志。
二是天道階段：天道和天命是有差別的，天命強調上天的命令與意志，天道則是上天的法則、上天的自然法。
三是道的階段：純粹的自然之道，前面的“天”已經消失，只剩下道的自然法則。
四是心的階段：佛教在西漢東漢之際進入中國，其后慢慢產生了以“心”或“自心”為中心的信仰。
天命階段主要形成于西周時期，天道階段主要形成于春秋時期，道主要形成戰國時期，心的階段是佛教入華以后慢慢形成的。
與信仰史對應的人格與社會變化
“天命-天道-道-心”，每一個信仰階段都有相應的人格形態與社會形態。
天命階段的人格形態是君子，君子敬畏天命，聆聽天命，修德以配天。
天道階段的人格形態是圣人，圣人要以自己的智慧去洞察天道，運用天道。相比起天命階段，天道階段開始從上天意志移向上天法則，從祈禱轉向觀察與思考，對自我智慧有更高的依靠性。
道這個階段的人格形態是圣王，圣王以圣明之智能，洞察和運用自然世界的法則和能量。自然被動，圣王主動。
心的階段，人相信佛性在心，要修煉成佛，頓悟成佛，自心成佛，自我的重要性達到頂點。
四種人格形態對應四種社會形態。天命與天道階段，對應的是君子圣人，大體是貴族共和、封建社會。道與心階段，對應的是圣王，皇帝內斷于心、君主集權。
四千年思想史，從天命階段開始到自心階段結束。天命-天道-道-心，歷史階段性是明顯的，但這并不是說四個階段是前后替代的，前階段的思想要點，與之后的歷史階段是交織存在的狀態。
不同信仰階段的代表人物
各思想階段，各有其代表人物，我粗略疏理一下。有些人物，皆有幾個階段特征，但核心思想特征是突出的。
天命階段代表人物：大禹-商湯-伊尹-周文王-周武王-周公-孔子-墨子-劉邦-漢文帝-董仲舒等。
天道階段代表人物：老子-左丘明（《左傳》）-朱熹等。
道階段的代表人物：莊子、商鞅、鄒衍、荀子、韓非子、秦始皇等。
心階段的代表人物：釋迦牟尼、惠能、張載、王陽明等。
世界比較，從天命到天道階段，人格形態從君子到圣人，社會政治從貴族到共和，與JD教信仰比較容易找到共性。然而，從道的階段到心的階段，人格形態以圣王、佛菩薩為中心，對應社會形態是皇帝獨斷君主獨裁，與JD教價值比較抵觸。
天命階段
天命論是中國信仰史的第一階段，也是本次講座的重點，涉及到很多代表人物。每一個代表人物，我會用歷史文獻來展現其思想。
中國夏朝的建立，約在公元前2070年-前1600年，大體與《圣經·舊約》記載的亞伯拉罕離開烏耳（約前2100-前1900年）的時間接近。學術界對這兩段時間，大禹和亞伯拉罕的時間，都有不同的討論，但是可以看出，中國傳說中的大禹與亞伯拉罕的時間比較接近。不僅所處的時間比較接近，他們的信仰表達居然也非常接近。
關于大禹的記載，最早的文獻出現在遂公盨（西周中后期的一個器皿）里面：“天命禹敷土，隨山浚川。”上天命令大禹整治國土，根據山形疏通川流，大禹治水是聽從“天命”而為之。
《尚書·洪范》記載，箕子回答周武王說：“我聽說從前，鯀堵塞洪水，胡亂處理了水、火、木、金、土五種用物。上帝震怒，不賜給鯀九種大法，治國的常理因此敗壞。后來，鯀被流放死了，禹于是繼承興起。上帝就把九種大法賜給了禹，治國的常理因此安定下來。”
原文如下：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘。”
最早記載大禹事跡的西周青銅器遂公盨（學界對真偽有爭議）
今天的法學界依然把“洪范”作為“大法”的象征，這段記載體現中國歷史上的一種神法概念。
國家大法從何而來？法律的原則從何而來？《尚書·洪范》認為，來自至上神上天-上D。這與《圣J·舊約》“摩西十誡”類似，上D賜下十誡律法。不同的是，《圣J》對十誡律法記載非常清楚，而我們對“洪范九疇”的具體內容卻了解不多了，僅能通過箕子的轉述而知道一點。
不論如何，《尚書·洪范》認為，有一部“大法”來自于上D，這是天降神法，這是大禹能夠治理好天下的前提。
我們再看大禹的執政理念�！妒酚�·夏本紀》記載大禹之言：
“慎乃在位，安爾止。輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”
“慎乃在位，安爾止”，指對于權位要非常謹慎，滿足于該停止的地方，知道權力的邊界所在。
“輔德”就是要輔助德行和德的準則，這樣天下就會大大地回應。
“清意”指要潔凈自己的意念，然后去侍奉上D的命令。
“天其重命用休”，指上天不僅會賦予其使命，而且會帶來吉祥。
大禹總結了治理國家的前提，體現了天命與治理之間的關系：第一要謹慎對待自己的權位，這是責任；第二要知道權力的邊界；第三要輔助有德之人以及德行的發展；第四要潔凈自己的意念，侍奉上帝之命。這樣，上天施恩賜福，國家安定有序。
我們認為，傳說中的夏朝是中國文明的開始，大禹是中國精神史開篇的重要人物�！渡袝逢P于大禹的文獻記載與《圣經·舊約》的記載有些地方比較相似，都有一種對至上神的信仰。亞伯拉罕應上帝呼召，離開烏耳去迦南地，他信奉唯一的上帝。大約相同時期，大禹知道一切歸于一位主宰神，歸于主宰神所賜洪范大法。大禹認為人必須潔凈自己意念，敬虔侍奉上D之命，這樣才能夠成功。
罪惡與敬畏
夏朝終結，進入商朝�！渡袝�·商書》記載商湯之言：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”商朝開國君主商湯說：“夏王朝有罪過，我敬畏上帝，不敢不去征討他們。”對商湯而言，信仰是非常清楚的。
《尚書·商書》記載商朝的開國宰相伊尹之言：“夏王弗克庸德，慢神虐民。”伊尹指責夏王桀“弗克庸德”，不履行德的準則，解釋商人征討夏王桀的原因是他“慢神虐民”，怠慢神明，虐待民眾。
在中國歷史上，有兩種力量在斗爭，一種是敬神愛民的力量，另一種是慢神虐民的力量。
《尚書·商書》記載伊尹之言：
“惟上D不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”
上D不會按照不變的方式來對待人。行善的，上D把多種吉祥加在身上；作惡的，上D把多種殃禍降下來。
敬天愛人
《尚書·泰誓中》記載周武王之言：
“惟天惠民，惟辟奉天。”
上天恩惠民眾，君主侍奉上天。“辟”是君主的意思。君主侍奉上天，必須惠民愛民，從民眾的利益出發。周武王把君主放在天與人之間來考慮問題，敬天愛民-敬天保民-敬天惠民。
《尚書·蔡仲之命》記載周公之言：
“皇天無親，惟德是輔。”
上天不會按照血親與誰親疏，只輔助品德高尚的人。天人之間靠“德”溝通，“德”是人通往上天的通道，也是天命降臨人的通道。
上天-天子-民
《論語·堯曰》記載孔子之言：
“唯天為大，唯堯則之。”
宇宙之中只有上天是偉大的，堯以上天為榜樣，以上天為法則。
《墨子》記載墨子之言：
“吾所以知天之貴且知于天子者有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之。”
意思指我知道上天是比天子更尊貴，更有智慧。若君王行善，上天就賞賜他；若君王殘暴，上天就懲罰他。所以，上天的尊貴、智慧遠遠高于天子。
《史記·高祖本紀》記載：
病甚，呂后迎良醫，醫入見，高祖問醫，醫曰：“病可治。”于是高祖嫚罵之曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”遂不使治病，賜金五十斤罷之。
劉邦生病，呂后把醫生請來。醫生進來后，高祖就問他：“我的病怎么樣？”醫生說：“你的病可以治。”于是高祖就謾罵他，為什么呢？在這里，估計醫生的表達方式有問題，言下之意是：“高祖，你的命運是由我來決定的，我可以治你身上的病。”這觸發了劉邦的一種神學思考，我的命不是由醫生決定的，而是由上天決定的，如果上天要讓我走，醫生有什么用？如果上天不要我走，我也不需要這個醫生。劉邦把自己的生命完全歸于上天，有明顯的天命意識，認為自己命運是由上天主宰的。
《史記·孝文本紀》記載：
正月，有司言曰：“蚤建太子，所以尊宗廟。請立太子。”上曰：“朕既不德，上D神明未歆享，天下人民未有嗛志。”
在諫言立太子的問題上，漢文帝認為自己的德行不夠，上D神明沒有接受祭品，天下的人民也不滿意。他把自己放在上D與人民之間來考慮問題，歷史上的明君多有這個特征，如漢朝光武帝劉秀、唐太宗李世民，他們都認為，向上要上D接納，向下要人民滿意，這才是治理國家、走向盛世的前提。
《春秋繁露》記載董仲舒之言：
“天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也。”
天是誰？眾神之君主。如果侍奉上天不完備，即使侍奉其他百種神，也是無益。這是唯一神教的思想，即敬奉唯一的神才管用。
綜合以上文獻的記載，從夏禹到商湯、伊尹、周文王、周武王、周公、孔子、墨子一直延續到董仲舒，都有天命意識。不僅如此，以后一些開國君主也有敬天愛人的思想，也習慣在上天與人民之間設定自己王權的職責。
天命論是中華精神史上的第一個核心思想，雖然被壓制，但不會從中國人的精神中消失。天命論的思想，與JDJ上D意志的思想有近似之處。
天道階段
天道論以老子為中心，《左傳》、《禮記》以及朱熹的思想里面都有相關的內容。天道跟天命不一樣。對應西方神學，天命類似于上D的命令，天道類似于上D的自然法。
《獨立宣言》將美國宣告獨立的原因歸于“自然法及自然的上帝（The Laws of Nature and Nature's God）”，天道類似于自然法，上D運行宇宙萬物的自然法則。
老子《道德經》：
“故天之道，利而不害。”
“天網恢恢，疏而不失。”
上天之道，利益萬物，不損害萬物。上天之網無處不在，看起來空疏，如果有人違反上天之法，一個都不會被放過，會受到懲罰。前面是普遍的愛（利而不害），后面是普遍的公義（天網恢恢）。
《左傳·文公十五年》記載季文子之言：
“禮以順天，天之道也。”
什么是儒家所講的禮呢？禮是順乎天意，天道在人間的法則和表現，天道是禮的基礎。季文子有洞察力，屬于“十字”思維。
《禮記·禮運》記載孔子之言：
“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。”
禮，是先王承受天道，用天道法則來治理人的情感與欲望。
朱熹《中庸章句》：
“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。”
人的本性是受天理而來，天理就是天道，天道就是上天之道或上天的自然法。
從天命到天道，天命是上天主宰的意志，天道是上天治理世界的法則。天命和天道階段，主要集中在春秋以前，到戰國時期就開始進入道論了。
道論（自然主義）
道論是自然主義，“道”的前面已經沒有天沒有帝沒有神，只是一個自發的、自然的東西，這就開始進入道論自然主義。
道論代表人物有很多，其中有莊子的思想�！肚f子》雖然也有講到神性之天，但主要是道論，其宇宙觀是天地宇宙觀，“天”已被莊子自然主義化。鄒衍以道論為主，商鞅、荀子、韓非子、秦始皇都是自然道論的代表人物。
《莊子·大宗師》：
“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”
“未有天地，自古以故存”，道在天地之前。“神鬼神帝，生天生地”，這里面的“神”是動詞，道使“鬼”和“帝”具有靈驗。莊子把“帝”（商周最高的主宰神）放在“道”的下面，“帝”被道所生，莊子把“道”提到了絕對的本體位置，這是一次很大的思想變革。
《史記·孟子荀卿列傳》：
“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜。”
鄒衍認為五德的循環轉移，決定著歷史王朝的興替和制度的改變，決定著整個宇宙和歷史的運行。水克火、火克金、金克木、木克土，然后土又克水，這么不斷的循環，歷史的演化無非是五種力量的轉移。這里面完全沒有天命的恩典和揀選，一切都是自然力量在運行，把宇宙徹底自然化。“陰陽五行”觀念出現，認為只要順應自然力量就能趨利避兇了。
《韓非子》：
“道者，萬物之始，是非之紀也。”
認為“道”是萬物的起源，沒有造物主，道是一個自然的本體。
《荀子·天論》：
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”
“天行有常”，上天的運行是有規律的，既不會為堯存在，也不會因夏桀滅亡。我們能夠以合適的治理方法，回應上天的規律，那就吉祥。如果回應的辦法不妥、混亂，那就是兇。
荀子把主宰神（天），進行了唯物論與自然主義的解讀。“天行”指的是自然規律或物質世界運行的法則，這個法則不會區分明君與暴君、好人與壞人，也不會干預倫理道德。若掌握天的法則，等于掌握事物的規律，不用祈禱，不用事天，仍然會有風調雨順。
《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇：
采上古“帝”位號，號曰“皇帝”。始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。
秦始皇用上古的“帝”號，稱自己為“皇帝”——偉大光明的上帝。然后，秦始皇推行鄒衍的“五德”之說，世界是五種物質力量的循環往復，周朝得了“火”德的力量，秦替代了周，得了“水”德。所以，秦始皇把王朝的治理與合法性，跟自然法則統一起來。
但是，鄒衍、秦始皇對自然法則的理解，不同于今天數學化的科學的理解。問：“五德”循環，今天到什么德了？什么時候循環一輪？能得到什么答案呢？答案的客觀依據何在呢？不知道。
一切處于循環替代的動態之中，只有圣人、特殊的人可以把握“五德”，這就直接進入了神秘主義。一旦進入神秘主義，就沒有客觀標準，只有圣王知道。
另外，《史記·秦始皇本紀》是第一次把君王與“龍”連接在一起，稱秦始皇為“祖龍”。“祖龍”是龍之祖，獸類龍祖登上了人類王位。
到了唐代，這種思想演化成什么呢？當面對純粹的自然力量時，對這種力量又不是基于科學的理解，而是類似于“陰陽五行式”的理解，沒有量化確定性的理解。這種理解充滿神秘主義，沒有辦法客觀化和數學化，居稱只有少數圣人-圣王能夠把握。
流行于唐代的《陰符經》記載：
“天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。”
上天有“五賊”，命-物-時-功-神，即命運-物質-時機-功力-神跡，能夠發現“五賊”的人，能夠昌盛。若能把“五賊”的規律掌握在心中，宇宙就在此人的手中，萬物就從此人的身上出來。
這是把“天”進行了“道”化處理。“宇宙在乎手，萬物生乎身”，人一旦進入純粹的以“自然之天”為中心的狀態，其背后就是要當皇帝，把自己當作主宰神。
心的階段
“心論”是佛教進入中國以后形成的。佛教在印度和東南亞的思想特征，與中國化的佛教大不一樣。佛教進入中國以后，演化出一個核心的思想——心論。“心論”的代表人物是，釋迦牟尼、惠能、張載、王陽明。
宋·釋普濟（1179-1253）《五燈會元》卷一：
“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：‘天上地下，惟吾獨尊。’”
這就是宋代釋普濟對佛教精神的理解。除《五燈會元》外，我還沒有找到有更早的文獻資料有這樣的記載。
這里的人格定位是什么呢？“世尊才生下，一手指地”，指佛祖釋迦摩尼生下來的時候，一手指天，一手指地，說“天上地下，惟吾獨尊”。我就是天上、地下的主宰，這把自我-自心抬到無限高的位置。
《五燈會元》 “天上地下，惟吾獨尊”，與《陰符經》“宇宙在乎手，萬物生乎身”，兩者在精神層面非常接近，天命-天道已經不復存在，進入“惟我獨尊”的精神狀態。
《壇經》記載惠能（638年-713年）之言：
時有風吹幡動，一僧曰：“風動。”一僧曰：“幡動。”議論不已�；菽苓M曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一眾駭然。
“仁者心動”指的是，心主宰著風，主宰著幡，主宰著萬物，主宰著一切，這是什么心？學者們有許多解釋，例如說是佛教唯識學中的心識�！栋⒑洝贩Q“心為法本”，《華嚴經》稱“一切唯心造”，這樣的心，似乎是宇宙之心、萬法之心了。這萬法之心，與緣起論理論能統一嗎？
最重要的是，宇宙之心與人心，皆為心字，是在邏輯上把兩者界定清楚，還是有意使之混同，混同成“我心即宇宙之心”？在心學傳播中，似乎是后者，有意相混。南宋陸九淵稱：
“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”
宇宙心與吾心為一，吾心即宇宙心。這是什么？神。
張載（1020年—1077年）說：
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”
中國知識分子最喜歡這一句，我們不妨想一想，難道天地沒有心，生民沒有命，萬世的太平是由一個人能開創的嗎？
人生不過短短數十載，從殷墟甲骨文開始，整個中華文明不過3000多年。一世有二十年，萬世達二十萬年，一個短短不到百年的生命，怎么能夠為萬世開太平呢？背后是，天地是我立定的，萬民命是我立定的，學問是我傳承的，萬世的太平盛世是我控制的，把自己拔高到了主宰神的地位，控制天地、控制命運，控制思想、控制萬世，時間、空間和萬民都在他的一心之中。
王陽明（1472年-1529年）《傳習錄》：
“此心光明，亦復何言？”
我的心光明無比，就是宇宙之心，我還說些什么？
中國信仰史四階段與JDJ信仰
我們重新回到“從信仰角度看中國歷史”的主題。中國信仰史可分成兩截，“天命-天道”是在天的范圍之內，對應的人格形態是君子和圣人，社會政治是貴族共和。“道-心”已脫離天的定義，對應的人格形態是圣王獨裁、君主獨斷。
天命-天道
天命-天道，都有天在定義著，前者是天的意志與命令，后者是天的自然法則。從《Bible》角度看，很好溝通。天命接近上D之意志，上D之命令，God’s commandments. 天道接近上D之自然法，God’s natural law. 天命降臨與JD教的恩典論，可以相互對應。天道論表現為自然律和道德律。天命-天道與《Bible》，哲學層面相近，都屬于本質主義的向善論信仰家族。
道-心
道論下，道為創生源，沒有道以外的造物主。心學下，我心即宇宙之心，我是神一樣的存在。今天很多人以理性科學的話語來反對信仰，認為一切都是自然的，要講自然的法則與規律，信神有恩典是不科學的，追根溯源，可以追到無神論的道論上，以法家道論為代表。當然還有馬教的唯物主義。還有不少人以自由主義來反信仰，認為我就是自己的主宰，我是獨立自主的，不受任何規則限制的，其思想根基其實是佛學的此心光明、即心成佛。
對話與超越
從上面分析可以得出結論：天命論-天道論，代表人物周公-孔子-老子-墨子可以與摩西、眾先知以及JD對話。道論-心論，代表人物為秦始皇、商鞅、惠能和王陽明，如何對話？
從西周的“天命觀”到唐朝興起的“自心觀”，這是中華信仰演變的方向，從以至上神“天”為中心滑向以自性中“自心”為中心，成批以自心為信仰的驕傲的人群出現在中國。以“自心”面對世界的中國人，會遇到什么問題？
天命心如何與世界對話？天道心如何與世界對話？道心如何與世界對話？自心如何與世界對話？這才是對話的根本。如何對話，并在對話中超越到更高的融合層次呢？
一個多小時的講座，要講中國信仰史變化，只能抓住要點。但一講要點，就會粗而不精，會忽略許多豐富的細節，其實細節往往是非常重要的。但這次講座，主要給大家一些刺激一些啟發。一個小時，大家能抓住“天命-天道-道-心”的變化，就多少有所收益。細節方面，未來進一步完善。我希望在一個小時的講座里，一定要給大家奉獻一些新的洞察，提供新的視角，讓大家有所收獲。
我正在準備一門“中國思想史及世界比較二十講”的課程，會為今天這個講座提供細節，到時歡迎大家參與。
